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薬師寺デジタル絵巻

令和7年度　文化財多語言解說整備事業

歡迎來到藥師寺的故事

為祈願皇后康復，

天武天皇敕願創建的藥師寺，

伴隨著歷代眾生的虔誠祈願，

已走過一千三百五十年的歲月。

儘管歷經火災、戰亂、地震等無數考驗，

藥師三尊像與東塔依舊安然留存，

至今仍傳遞著創建當初的莊嚴風貌。

就讓我們一同踏入這座

古昔祈願與現今時光交會的藥師寺

展開這段歷史繪卷之旅。

第1章

創建

白鳳的祈願

在遙遠的白鳳時代，

天武天皇佇立仰望天際，

一心祈願皇后病體康復――

這份深切的祈願，

便成為藥師寺的起源。

這座承載著祈願與美感的寺院，

最初誕生於

藤原京右京八條三坊之地。

而天武天皇的這份心願，

亦銘刻於「日本書紀」所記載的

東塔檫銘之中。

創建功臣
天武天皇
飛鳥時代
西元680年
天武天皇為祈求皇后鸕野讚良皇女（後來的持統天皇）病癒，發願建立藥師寺。
傳述藥師寺起源的
東塔檫銘
藥師寺的起源之地
本藥師寺舊跡
本藥師寺東塔舊跡

然而，天命難測――

西元686年，天武天皇與世長辭。

在沉痛的悲傷中，

皇后鸕野讚良皇女繼位，

是為持統天皇。

她懷抱著亡夫的遺志，

以完成藥師寺為使命，

全心投入伽藍與佛像的建造。

西元686年9月9日
天武天皇於飛鳥淨御原宮駕崩。
西元697年7月29日
據「日本書紀」記載，此日在藥師寺為持統天皇所建造的佛像舉行開光法會。一般認為，當時開光的本尊即為現今供奉於寺內的國寶「藥師三尊像」。
國寶 藥師如來坐像
懷抱先帝的遺志…
持統天皇
第2章

藥師寺的遷移

平城遷寺與東塔的建立

西元710年，都城遷至平城京；

其後於西元718年，

藥師寺亦遷移至平城京右京六條二坊，

即今日所見之現址。

相傳，本尊藥師三尊像自藤原京遷運至平城京，

歷時七日方始完成。

此外，藥師寺更身為掌管全國僧尼事務的官方機構，

成為代表當時國家風範的重要寺院之一。

聚集於此的僧侶們，數十年如一日，

為民眾的身心安健、世間的安和泰平虔誠祈願。

奈良時代
公元730年
改善平城藥師寺建築群，並建造東塔（國寶）。
被稱為「凝固的音樂」
國寶 東塔

天平時代的藥師寺，便這樣做為眾生傾訴心願、

虔誠禮拜的場所，日益興隆繁盛。

時至今日，藥師寺依舊薪火相傳，將白鳳、

天平時代的華美文化與慈悲初心，代代延續、生生不息。

公元724年
吉備內親王亦於此一時期之前，為其母元明天皇建立東院（（即東院堂之前身）。
公元7世紀末至 〜 公元8世紀初
聖觀世音菩薩像（國寶）建成。
白鳳的風貌 國寶 正觀世音菩薩像
公元753年
文室真人智努建造佛足石（國寶）。同期，佛足跡歌碑（國寶）亦告建成。
日本最古的佛足石
國寶 佛足石（上段）
國寶 佛足跡歌碑（下段）
公元772年
奉光仁天皇敕願，開始舉行修正會；同期，吉祥天女畫像（國寶）亦告繪製。
五穀豐穰的女神
國寶吉祥天女画像
公元8世紀
大講堂之彌勒三尊像（重要文化財）建成。
唯識教主
重要文化財彌勒三尊像
第3章

平安時代的藥師寺

苦難與復興的開端

縱使都城遷往平安京，身為佛教聖地的奈良，

眾人仍為守護國家而持續虔誠祈願。

隨著神佛習合之風日盛，藥師寺亦逐漸成為神佛共存、

同受供奉的寺院。

平安時代
西元830年
由仲繼律師發起，作為護國法會的「最勝會」於此年開舉。
西元889年
勸請八幡大神，建造休岡八幡宮。八幡三神像（國寶）亦於此時造立。
以僧侶形象示現的神明 國寶 八幡三神像

平安時代，藥師寺曾遭逢嚴重火災。

赤紅烈焰吞噬講堂與迴廊，

景象令人不勝唏噓。

面對接踵而來的災厄，

僧人們揮灑汗水淚水，

傾盡心力重建寺院。

西元973年（天祿四年）
「天祿的回錄」
據「天祿的回錄」記載，齋堂北側的十字廊遭火災，講堂、三面僧坊、迴廊、經藏、鐘樓、中門、南大門等建築悉數焚毀。其後復興工程，約於西元1013年左右完工。
伽藍半數焚毀
天祿年間記錄
西元989年
大風吹飛金堂上層。然而，木材與瓦片等竟奇蹟般無損，得以迅速修復。此傳說亦記載於「今昔物語集」等書中。

在此時期，藥師寺在重建伽藍的同時，

也開始舉辦眾多法會，

其中部分法會歷經歲月，至今仍持續舉行。

西元1107年
因堀河天皇御願，於修二會獻上造花。自此，藥師寺修二會開始被稱為花會式。
西元1061年
慈恩大師像（國寶）繪製完成。
創立法相宗的名僧
國寶慈恩大師像
第4章

穿越戰火的藥師寺

復興伽藍的願望

時光流轉，進入鎌倉時代――

藥師寺重建東院堂，並造立護持佛法的四天王像。

諸像承載著當世人的虔誠祈願與精湛工藝，

至今仍以沉穩莊嚴之姿，

靜靜守護著這片伽藍聖地。

鎌倉時代
西元1285年
東院堂（國寶）重建。
西元1289年左右
建造東院堂四天王像（重要文化財）。
與大佛殿的四天王一模一樣 四天王像
鎌倉和樣的教科書
國寶 東院堂

室町時代，

藥師寺再度歷經重重災厄。

地震、狂風，

乃至捲入世間紛亂戰火――

為讓飽受創傷的藥師寺得以復興，

當世諸多重要人物亦紛紛投身復建大業。

室町時代
西元1361年
因南海地震，金堂上層結構傾斜，中門等處倒塌。東塔與西塔亦受損，其一之九輪墜落，另一之相輪部則扭曲變形。
西元1455年左右
因大風導致金堂南大門倒塌。
西元1466年左右
足利義政為籌措金堂復興資金，
派遣藥師寺僧侶乘船前往朝鮮，
向朝鮮國王請求援助。
西元1528年左右
享祿年間戰火
因筒井氏與越智氏交戰，致使金堂、講堂、中門、西塔、僧坊等多數建築遭焚，此為藥師寺史上最嚴重的火災。
燒毀的西塔佛像
重要文化財西塔跡出土的殘缺塑像

戰亂過後，

僧人們仍未放棄重建的希望。

這份努力將跨越數個世代

持續傳承。

安土桃山時代
西元1600年
仰賴增田長盛捐獻，臨時金堂（舊金堂）舉行上樑儀式。
臨時金堂（舊金堂）
西元1603年
由豐臣秀賴再建休岳八幡宮社殿（重要文化財）。
重要文化財
休岡八幡宮
江戸時代

進入江戶時代，

藥師寺數度向幕府提出伽藍重建的募款請求。

僧侶們遍行各地化緣籌資，

逐步推動復興與修繕工程，　

一心期盼寺院重現昔日莊嚴風華――

西元1644年
因東塔傾斜，憑藉本多政勝的捐資進行修繕。
江戶時代的藥師寺
西元1808年
因東塔相輪傾斜，內部發生漏水，於此年進行東塔修理。
傷痕累累的東塔
文化四年修理申請書副本
西元1852年
時隔約三百年，講堂得以重建。
艱難四十五年
舊講堂
第5章

風雨飄搖的千年古寺

明治年間的動盪與荒廢

明治維新後，寺院領地遭沒收，神佛分離政策推行…

藥師寺再度面臨嚴峻的考驗。

伽藍的修復工作難以推進，

只能默默步向荒廢的歲月。

明治時代
西元1872年
進行首次文化財調査「壬申檢査」。
檐部以支撑棒加固的东塔
明治・大正時期的藥師寺
第6章

重返白鳳的時代

以抄經相繫的祈願

昭和時代，有兩位管主（住持）傾其一生心力，

守護並復興藥師寺。

他們分別是令鬼神敬畏、

學識淵博的學僧橋本凝胤，

以及承其志業的弟子高田好胤。

昭和時代
西元1939年
橋本凝胤就任管主。在戰中與戰後的艱困時代中，為伽藍復興而傾注心力培育弟子。
令鬼神敬畏的學僧
橋本凝胤
西元1967年
高田好胤就任管主。其在擔任副住持期間，便開始對修學旅行學生進行說法開示，並為復原創建時期的金堂而致力於推動抄經勸募活動。
藥師寺的中興之祖
高田好胤
西元1968年
開始「百萬卷抄經金堂復興勸進」。此為藥師寺伽藍復興的開端。

高田好胤在推動伽藍復興之先，

便構思出一個能讓全民共襄盛舉的方法

那便是書寫經文的「抄經」活動。

邀請普羅大眾抄寫經文，再將眾人奉納的抄經功德，

全數用於伽藍復興，

這是一項前所未有的創舉與計畫。

為了兌現百萬卷抄經的宏願，

高田好胤足跡遍布各地，廣結善緣、廣度有情，

為每一位參與者播下佛心的種子。

西元1976年
前一年達成百萬卷抄經勸進之目標；同年，金堂重建完成。
西元1981年
重建西塔。
西元1984年
重建中門。
金堂
西塔

憑藉抄經勸進所匯聚的眾人之力，

伽藍復興的腳步從未停歇；如今，

距享祿戰火已近五百年，

這份復興之路仍在前行。

直至今日，

這座承載白鳳風韻的大伽藍，

依舊仰賴著每一位信眾的祈願與護持，

持續走向完整的復興。

平成時代
西元2003年
重建大講堂。
西元2015年
重建齋堂。
西元2023年
國寶東塔解體大修完成，舉行落成慶典法會。
大講堂
第7章

孕育崭新文化的寺院

將古老精神傳向未来

登錄為世界遺產的藥師寺，

至今仍有許多人前來參拜，

向佛合掌祈願。

藥師寺不僅是守護文化財的殿堂，

更承載著現代人們的心願，持續向前邁進。

西元1991年
建立供奉玄奘三藏頂骨的玄奘三藏院。
西元1998年
登錄為世界文化遺產「古都奈良的文化財」。
玄奘三藏院
玄奘塔

在復興的伽藍中，

曾中斷已久的法會與藝能活動重新復甦，

為古寺增添了昔日文化的風采。

創作伎樂
「三藏法師求法之旅」
最勝会

在復興的伽藍中，

藥師寺正是創造與傳承當代文化的場所。

由現代藝術家奉獻的作品，

將今日的祈願傳承至未來。

畫家平山郁夫「大唐西域壁畫」
「西方淨土須彌山」
畫家田渕俊夫
「阿彌陀三尊淨土圖」
「佛教傳來之路與藥師寺」
畫家細川護熙
「東西方融合」
中村晋也氏
阿僧伽菩薩（右）
伐蘇畔度菩薩像（左）
中村晋也氏
釋迦八相像「成道」

邁向現代的藥師寺

您對藥師寺繪卷物語的感想如何呢？

在白鳳時代的蒼穹之下，

藥師寺的歷史，始於一位天皇最深切的祈願。

縱使歷經無數火災與風災的摧殘，

人們依舊一次次讓寺院重現昔日莊嚴。

一千三百年的漫長歲月裡，

祈願的形式雖有更迭，卻從未曾中斷，

至今仍迴盪在伽藍的靜謐之間。

在讀完這幅歷史繪卷的此刻，

您的心意，

想必也將跨越時空，

綿延傳承至嶄新的時代。

令和時代

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藥師寺數位繪卷中所記載的內容，係以令和七年現時的學術研究為基礎製作。
其中亦包含尚未能得出定論的部分。

intro

東塔檫銘國寶東塔相輪部用於保護心柱的檫管之上，刻有記載藥師寺創建由來的檫銘（Satsumei）。銘文留存著敘述天武天皇、持統天皇創建事蹟，以及讚頌藥師如來功德的文辭。
本藥師寺舊跡本藥師寺東塔舊跡此為天武天皇、持統天皇於藤原京所創建的藥師寺舊址。中世紀時逐漸荒廢湮滅，如今僅存建築礎石遺跡（位於奈良縣橿原市城殿町）。
薬師三尊像
本尊臺座
藥師寺係由天武天皇於天皇九年（西元680年），為祈求皇後病體康復而發願興建。其後伽藍營造由持統天皇承接，依「日本書紀」記載，持統天皇十一年（西元697年）舉行佛像開光儀式，該佛像即為現今之藥師三尊像。依「藥師寺緣起」所述，現今的藥師三尊，相傳是從藤原京的本藥師寺，歷經七日遷座至平城京藥師寺。藥師三尊以藥師如來為中尊，日光菩薩與月光菩薩為左右脇侍，安奉於大理石製須彌壇上，是傳承創建以來祈願本懷的日本古代雕刻傑作。金堂雖於享祿元年（西元1528年）戰火中遭焚毀，藥師三尊卻倖免於難，至今仍受珍重守護、代代相傳。
藥師如來所坐的臺座，飾有葡萄唐草紋、花紋、四神、異形像等多樣紋樣。上框側面環繞葡萄唐草紋，上框、臺座腰間及下框則鑲嵌橢圓、四角與菱形紋飾板。
中段四面設有六個窗龕，龕內可見裸身力神向外探視。此外，中段南北兩面雕有柱狀須彌山與堅牢地神，共同支撐上方端坐的藥師如來。
下框四方則雕有中國靈獸四神（東＝青龍、南＝朱雀、西＝白虎、北＝玄武）。以源於希臘、羅馬的葡萄唐草紋為首，這些圖樣被認為受到東方、印度、中國等絲路諸國文化影響，與藥師如來像一同傳承創建以來的白鳳樣式文化。
東塔是藥師寺唯一留存創建初期原貌的建築，據記載為天平2年（西元730年）所建的三重塔。此塔為平城京現存最古老的建築，也是日本現存古塔中第三古老的建築。其特色在於主屋頂之外，每層皆設有一圈較小的裳階（Mokoshi），外觀看似六層結構。一般認為此塔承襲白鳳時期樣式特徵，保有獨特優雅的姿態。此外，上半部相輪部位的檫管上，刻有記載創建緣起的「檫銘」；頂端的水煙則描繪天人飛舞而降、讚頌佛法的景象。
佛足石
佛足跡歌碑
佛足石，係指釋迦佛入滅後，尚未造立佛像的時期，以佛足印等象徵物做為禮拜對象之遺物。依據此石所刻銘文記載，其圖樣源流如下：由遣印使節王玄策摹寫印度鹿野苑之佛足跡，再由入唐僧黃書本實於長安普光寺轉摹；其後，黃書本實將此圖樣帶回平城京右京四條一坊禪院，最終轉刻於藥師寺佛足石之上。銘文亦記載，此石係文室真人智努為祈願其妻茨田郡主往生淨土，於天平勝寶五年（西元753年）所建造，畫師為越田安萬，書寫者為神石手。
古代佛足石存世極少，本品為日本現存最古老之佛足石。
此為以粘板岩製成之歌碑，碑上以萬葉假名鐫刻二十一首和歌。萬葉假名乃借用漢字之音與義來表記日語的一種文字形式。和歌內容多為頌揚將佛足跡刻石供奉、仰慕佛陀並禮敬之功德，屬於「佛足石歌」範疇。其形式於短歌之後增補七音，形成「五七五七七七」共三十八字的特殊歌體，稱為「佛足跡歌體」。此類佛足跡歌被視為禮拜佛足石儀式中所吟唱之作，從中可窺見奈良時代民間的信仰內涵。本碑與「萬葉集」同屬奈良時代的文學遺產，將當時高度發展的文化傳承至今。
吉祥天女畫像可追溯至奈良時代（西元710–794年），列為國寶。本畫描繪象徵美與福澤的吉祥天女，其源自印度教女神拉克什米（Lakshmi），為融入佛教體系的諸神之一，屬天部眾，亦稱室利摩訶提毗。吉祥天女主掌福運、豐饒，並能引導修行者趨向開悟。本作繪於麻布之上，為現存描繪單一天神之最古畫作之一；奈良雖殘存少數同類作品，亦屬極為珍稀之例。本畫堪稱代表該時代審美之傑作，巧妙捕捉動態一瞬：女神衣袍色彩鮮麗、紋樣華美，隨行進之姿輕盈飄動。其左手所持，為超越世智、能圓滿諸願的如意寶珠。本畫僅於新年期間舉行的佛教法會中，一年一度公開陳示。在此短暫期間，信眾禮拜作為正月本尊的吉祥天女，懺悔舊年諸過，並祈願新歲安穩與指引。
觀世音菩薩是大乘佛教的代表性菩薩，鳩摩羅什譯作「觀世音」，玄奘則譯為「觀自在」，一般通稱「觀音」；其未經變化的基本形像，則稱為「聖觀音」。作為東院堂本尊的聖觀音菩薩像，屬於古代觀音造像，與金堂的藥師三尊像齊名，被視為該時代的代表性佛像。本尊姿態正面直立，左右對稱的衣紋帶有飛鳥時代的古拙樣式，而豐潤的軀體與舒展的造型，又展現出新時代的特質，因此其造立年代至今仍有諸多討論。
彌勒菩薩相傳在釋迦佛入滅後，歷經五億七千六百萬年（一說為五十六億七千萬年），將以彌勒如來之身降臨世間，於龍華樹下三次說法，度化眾生。此外，彌勒菩薩亦相傳曾開示法相宗重要論疏之一的「瑜伽師地論」，將唯識教法傳予阿僧伽菩薩。安奉於大講堂的彌勒三尊，為奈良時代所造的丈六金銅佛，過去曾作為藥師三尊供奉。於平成5年（西元1993年）至平成9年（西元1997年）進行修復保存後，在平成15年（西元2003年）大講堂落成之際，改奉為彌勒如來、法苑林菩薩、大妙相菩薩等三尊。
吉祥天は『金光明最勝王経』などに登場する福徳を授ける天女であり、奈良時代には諸国の国分寺で吉祥天を本尊とする吉祥悔過が行なわれ、広く信仰されていました。薬師寺では宝亀3年（772）から光仁天皇の勅願により吉祥悔過が始められたとされて、かつては正月1日より7日は八幡宮で、8日より14日は金堂で吉祥悔過が行なわれていました。吉祥天女画像はその本尊として造立されたと考えられています。
供奉於休岡八幡宮的八幡三神像，呈現八幡神以僧形示現的神佛習合姿貌。僧形八幡神像，據推測與神功皇後像、仲津姫命像一同造於休岡八幡宮創建之寬平年間（西元889～898年），為現存最古老的神像雕刻作品之一。八幡三神像雖高不及40公分，卻具莊嚴法相。各部位雖以異材接合，然主體由整木雕成，其表現手法與9世紀之佛像雕刻共通。
天祿四年（西元973年）二月二十七日：齋堂北側的十字廊發生火災，火勢延燒至講堂、三面僧坊、迴廊、經藏、鐘樓、中門、南大門等建築，僅金堂與東西兩塔得以倖免。「藥師寺緣起繪卷」便描繪了當時眾人奮力搶救佛像、寶物並滅火的情景，以及守護伽藍的護法神之貌。
慈恩大師名為基，生於唐朝貞觀6年（西元632年），作為玄奘三藏的弟子出家，並參與經典翻譯工作。此外，他師從玄奘三藏學習教義，撰有多達25部120卷的注釋書，被譽為「百本疏主」。慈恩大師因將法相宗教義集其大成，而被尊奉為宗祖。據信藥師寺於康平4年（西元1061年）起，開始舉行紀念慈恩大師的忌日法會「慈恩會」，本像亦被推測造立於該時期。
被譽為日本三大會（南都三會）之一的最勝會，是為祈求國家安泰、五穀豐登而舉行的法會，昔日亦為舉行國家考試之場所。
修二會是奈良各大寺院為祈求國家繁榮、五穀豐饒與萬民安樂，所舉行的春季重要法會。由於法會中會裝飾十種人造供花，故亦被稱為「花會式」。
西塔內原供奉以塑像呈現釋迦佛一生行誼的「釋迦八相像」，不幸於1528年享祿年間的戰火中焚毀。原塑像群部分因高溫燒結，雖殘破為斷片，仍得以留存。後人以此殘存遺物為依據，由中村晋也氏復原製作了釋迦八相像金銅像。
享祿年間戰火後不久，寺院便著手重建金堂，約於西元1557年完成臨時佛殿（仮屋）。其後，承蒙大和郡山城主增田長盛公捐贈五百石祿米，將該建築改建為瓦頂結構的臨時金堂（仮金堂）。
作為藥師寺鎮守的休岡八幡宮，創建於平安時代寬平年間（西元889～898年），由藥師寺別當榮紹恭請分靈所建。相傳過去大安寺僧人行教自宇佐八幡宮迎請八幡神時，神明曾在此山岡歇息，因而得名「休岡」（Yasumigaoka）。「今昔物語集」中記載一則傳說：天祿4年（西元973年）藥師寺遭遇火災之際，有身為八幡神使者的鴿子從休岡八幡宮飛來，守護伽藍免於火患。現存社殿為豐臣秀賴捐資，於慶長8年（西元1603年）重建；本殿供奉以僧形示現的八幡三神像，南北脇殿則供奉繪有二十二尊神像的板繪神像。
此為描繪江戶時代藥師寺的圖像。因享祿戰火遭焚毀的西塔與講堂已不復存在，境內僅見多座小巧堂舍林立；其中與今日樣貌相同的建築，僅有中央的東塔及其右側的東院堂等少數建物。（摘錄自「大和名所圖會」卷三，西元1791年）
西元807年藥師寺所提出的伽藍修復與再興願書副本。圖中將損毀最為嚴重的東塔繪於前方，可見相輪大幅傾斜的殘破樣貌；文中亦記載雨水由縫隙滲入，甚至侵及塔身底層的狀況。（摘自「承詢謹呈《所需事項申請書》存檔副本」）
重建於享祿戰火中焚毀的講堂，是江戶時代藥師寺長久以來的深切夙願。西元1807年，寺院曾向幕府提出講堂重建之請，其後為籌措經費於各地展開勸募，歷經四十五年方才完成。
東院堂又稱東禪院，相傳為長屋王之妃吉備內親王為其母元明天皇所建。原址推測曾有正堂、細殿與僧房三棟建築並列，現存建物為弘安8年（西元1285年）重建，是鎌倉時代具代表性的佛堂建築。其內部仍保留傳統和樣建築格局，外部則可見引入中世新樣式的特徵：柱上不設長押，改採通貫，並使用棧唐戶，同時在頭貫上設有木鼻。建築重建之初為坐南朝北，直至享保18年（西元1733年）修復時，才改為坐東朝西。
四天王為守護佛教世界中央須彌山四方之護法神，分別由東方持國天、南方增長天、西方廣目天、北方多聞天鎮守。安置於東院堂的這組四天王像，係仿照鎌倉時代重建的東大寺大佛殿四天王像所製，堪稱「大佛殿樣式」的代表性傑作。此外，多聞天像臺座背面留有造像時的銘文，據此可確知，此組造像始於正應2年（西元1289年），由法眼隆賢與駿河法橋定秀負責製作；其中多聞天與持國天之彩繪，由興福寺觀舜房法橋慶允執筆，增長天與廣目天的彩繪則由伊賀法橋有儼負責施作。
1872年執行近代首次文化財調查「壬申檢查」時所拍攝的歷史照片，記錄了東塔以支撐棒加固檐部的模樣。
明治、大正時期自西南側眺望藥師寺的景觀。畫面右側依序為南門與東塔，中央樹蔭後可見舊金堂；左側則拍入不開門，以及供奉佛足石、豎立佛足跡歌碑的佛足堂屋頂。出自藥師寺發行之「藥師寺繪葉書」第一輯。
1897年生於奈良縣。1904年進入法隆寺，師事佐伯定胤和尚。自宗教大學畢業後，進入東京帝國大學文學部就讀，並參與「大正新脩大藏經」「佛書解說大辭典」等重要典籍的編纂工作。1939年就任藥師寺管主，1941年擔任法相宗管長，1967年退任後受聘為長老。他一生嚴持戒律，不食肉、不娶妻，深通唯識教學，長年於國內外講學弘法，培育無數弟子，為白鳳時代伽藍的復興奠定了堅實基礎；同時致力於保護日漸流失的奈良文化財，並為平城宮跡的國有化事務傾盡心力。1978年遷化。
1924年生於大阪府。昭和10年（西元1935年）進入藥師寺，師事橋本凝胤。1949年就任藥師寺副住持，常以風趣淺白的語言，向前來參訪的修學旅行學生闡揚佛法真義。1967年接任藥師寺管主，1968年擔任法相宗管長。於晉山管主之際，他發下宏願要復興金堂，並發起「百萬卷抄經金堂復興勸進」活動。其後陸續成功復興金堂、西塔、中門等建築，讓藥師寺重現創建初期的莊嚴風貌。1998年遷化。
傳聞創建初期的金堂，是一座採用瑪瑙緣石、琉璃鋪地、蘇芳色欄杆，並以紫檀木作為天花格板等材質構築的二重二閣建築。該建築雖躲過天祿四年的火災，卻在康安元年（西元1361年）因地震導致上層傾斜，又於文安二年（西元1445年）遭強風侵襲而傾頹；當時已動工重建的金堂，最終仍在享祿元年（西元1528年）毀於戰火。金堂焚毀後，曾推動縮小規模的重建工程，並於慶長五年（西元1600年）由大和郡山城主增田長盛改建為瓦片屋頂。
復原創建初期的金堂，向來是藥師寺的夙願。昭和四十三年（西元1968年），高田好胤管主發願以抄經活動籌措重建經費，終於在昭和五十一年（西元1976年）完成白鳳樣式金堂的重建，並舉行落成典禮。金堂上層設有納經藏，收藏來自全國各地信眾奉納的抄經。
東西雙塔並立的伽藍形式稱為「藥師寺式伽藍」，是藥師寺伽藍的一大特色。創建之初，西塔與東塔相互對峙，內部供奉「釋迦八相像」塑像。西塔於享祿元年（西元1528年）因戰火焚毀傾頹。此後長期未能重建。直至昭和9年（西元1934年）與昭和51年（西元1976年）展開發掘調查，才得以釐清創建時的原始規模。此外，研究團隊透過對東塔的詳細調查，推進西塔復原的設計作業，終於在昭和56年（西元1981年），時隔453年後，舉行西塔落成典禮。塔身牆面設有連子窗，並復原風鐸與裝飾金具等細部，忠實重現古代建築原貌。
大講堂是為僧侶修學、研修與舉行法會所興建的建築。相傳創建之初，於持統天皇六年（西元692年），持統天皇為天武天皇所製作的阿彌陀繡佛像，曾供奉於此。此外，大講堂昔日為藥師寺的學問中心，平安時代天長七年（西元830年），列為「南都三會」之一的「最勝會」亦在此啟建。然而，建築於天祿四年（西元973年）遭火焚毀，其後雖經重建，卻又在享祿元年（西元1528年）的戰火中再次燒毀。寺院為重建講堂長期推動勸募，終於在嘉永五年（西元1853年），以創建時一半的規模完成重建。藥師寺始終懷抱著將講堂回復為創建當初樣貌的願景，遂於平成十五年（西元2003年）重建為現今的大講堂，並恢復中斷已久的「最勝會」。
齋堂是僧眾用齋的建築，考古發掘顯示，創建時的齋堂規模可容納三百人共聚一堂。該建築於天祿四年（西元973年）遭焚毀後，雖於寬弘二年（西元1005年）重建，卻不知何時再度荒廢。後世依據學術研究進行外部設計，並由伊東豐雄負責內部設計，終於在平成二十九年（西元2017年）完成重建。為延續曾供奉阿彌陀三尊像的歷史，殿內奉祀畫家田淵俊夫所作之「阿彌陀三尊淨土圖」。如今這座建築以全新面貌重現，再度成為眾人匯聚的場所。
玄奘三藏院
玄奘三藏像
玄奘三藏（西元602–664年）於唐貞觀3年（西元629年）自中國出發前往印度求法，貞觀19年（西元645年）歸國，畢生致力於將攜回之經典漢譯，共完成75部1335卷。譯經之餘，亦向以慈恩大師窺基為首的諸多弟子傳授法相宗教義。法興寺（飛鳥寺）的遣唐僧道昭僧都於白雉4年（西元653年）入唐，師事玄奘三藏，將法相宗教義傳入日本。玄奘三藏於麟德元年（西元664年）於玉華宮入寂，安葬於長安郊外的興教寺。其後，遺骨因戰亂流傳輾轉、下落不明，直至昭和17年（西元1942年），於南京偶然出土收納玄奘三藏頂骨（頭部遺骨）的石棺，並分靈至日本。承傳玄奘三藏、慈恩大師、道昭僧都法脈的藥師寺，將獲得之分贈頂骨奉安於平成3年（西元1991年）落成的玄奘塔中，並於平成12年（西元2000年）奉納畫家平山郁夫所作之〈大唐西域壁畫〉。玄奘塔上懸掛著由高田好胤和尚題寫的「不東」二字，彰顯了玄奘三藏西行求法、矢志不渝的決心。
供奉於玄奘塔的玄奘三藏像，由佛像雕刻師大川逞一氏製作，安奉於供奉玄奘三藏頂骨舍利的石室上方。玄奘三藏像右手執筆，左手握自印度攜回之梵夾，呈譯經之姿，面容流露歷經十六年求法旅程的堅定意志。
被譽為日本三大會（南都三會）之一的最勝會，是為祈求國家安泰、五穀豐登而舉行的法會，昔日亦為舉行國家考試之場所。
奈良時代的假面舞蹈劇「伎樂」。奈良時代的假面舞蹈劇「伎樂」，自東大寺大佛開眼會以來，便經常於奈良各大寺院演出。藥師寺亦曾在孝謙太上天皇行幸之際，於金堂前庭舉行伎樂表演。伎樂於平安時代之後逐漸失傳，後因東大寺昭和大修理落慶法要之契機得以復原。藥師寺自西元1992年起，開始上演以玄奘三藏求法旅程為主題的創作伎樂「三藏法師求法之旅」。
玄奘三藏院內的大唐西域壁畫殿，供奉畫家平山鬱夫奉納之「大唐西域壁畫」。壁畫由東側依序為「黎明長安大雁塔」「行經嘉峪關」「高昌故城」「西方淨土須彌山」「巴米揚石窟」「德干高原的黃昏」「那爛陀之月」共七場景，追循玄奘三藏自中國前往印度求法之足跡。天花板以絢麗色彩繪製日月與星空，題為「絲綢之路群青天空」。畫家平山鬱夫耗時約二十年創作本壁畫，期間數度走訪絲綢之路，遙想玄奘三藏之行旅。平山於中學三年級時在廣島親歷原子彈轟炸，深切祈願即將來臨的二十一世紀為和平世紀，遂於平成12年（2000年）12月31日將本作奉納開光。
齋堂壁面供奉由田淵俊夫畫伯繪製、全長約50公尺之壁畫「佛教傳來之路與藥師寺」。本作承接畫家平山鬱夫描繪中國至印度求法之旅的「大唐西域壁畫」，田淵氏則以筆刻畫佛教自中國東傳日本之歷程。全畫共計十四場景，描繪遣唐使船自中國啟航、抵達日本，以及佛教文化由飛鳥京、藤原京至平城京逐步開花結果之軌跡。
慈恩殿為法相宗唯識教學之學寮，為莊嚴道場，細川護熙氏奉納歷時約六年繪製之障壁畫「東與西的融合」。本作總長約一百五十七公尺，描繪東西方文化交流之盛景。畫法先於和紙上塗抹白土，再以濕壁畫技法繪製而成。中央佛間繪有菩提樹，周圍環繞以法相宗祖慈恩大師為中心之高僧群像、飛舞於天的天女與迦陵頻伽，以及絲綢之路沿線各國民眾共聚讚嘆佛法教誨之情景。
阿僧伽（無著）與伐蘇畔度（世親）為活躍於西元4至5世紀的北印度僧侶，二人集大乘佛教唯識教義之大成。藥師寺發願於彌勒如來旁造立阿僧伽與伐蘇畔度二尊像，由中村晋也先生親赴巴基斯坦取材，於平成19年（西元2007年）完工後，安奉於寺內。阿僧伽菩薩像呈現肩負窣堵波（佛塔）之姿，伐蘇畔度菩薩像則手持貝葉經，經葉上飾有象徵彌勒如來的菩提樹——龍華樹之花。
過去，藥師寺東西兩塔曾供奉表現釋迦佛一生八大場景的「釋迦八相像」。惟因原像為塑像材質，東塔之四相像長期受風雨侵蝕而毀損，於正保元年（西元1644年）拆除，現僅存塑像木芯與部分殘片。西塔之四相像則於享祿元年（西元1528年）毀於戰火，大量塑像碎片於昭和51年（西元1976年）西塔遺跡發掘調查中出土。
依此次調查成果，為復原釋迦八相像，由中村晋也氏先後於平成27年（2015年）造立西塔四相像、令和5年（西元2023年）造立東塔四相像，使八相像在失傳約五百年後，得以再次完整供奉於雙塔之內。